自古以来，性，就是一个永恒的话题。远古时，人类没有实行一夫一妻，那时是“群居杂配”，性游戏规则远没现在这么多规矩。什么时候开始的“一夫一妻”制，我还真是有点孤陋寡闻，但知道自从实行了一夫一妻制，就有了太多条条框框来约束人们了，凡是没有经过“父母之命，媒妁之言。”的男女关系，都被叱之“***”。何谓***？“久雨曰***”，见诸《说文解字》。扩展开来，凡过度都叫***，例如书***茶***。更进一步，男女胆敢相爱于婚姻关系成立前，在世俗眼里就是大***，当然，只是眉目传情，没实际行动不在其列。古代的说法是“男子贪色为***”，“奔”，指女子私就男人，这不是太好的字眼，但偏偏就有众多叛逆女性，往冲破这种束缚，往追求自己的理想。这种行为被称之为“私奔”或“***奔”，是不被社会所接受的，是大逆不道的，“***”甚至被冠以“万恶之首”。
　　
　　可事情总是两方面，也不是所有的“奔”都不被接受，像“文君当垆”，两千年来一直被作为一个美丽的爱情故事被传诵，卓文君与司马相如的故事可说是家喻户晓，司马相如是西汉有名的辞赋家，音乐家。早年家贫，并不得志，父母双亡后寄住在好友县令王吉家里。卓文君，是汉代临邛（今之邛崃）大富豪卓天孙的掌上明珠。卓文君当时仅十八岁，长的“眉色远看如山，脸际常若芙蓉，皮肤柔滑如脂，”更兼她善琴，贯通棋、画，文采亦非凡，文君美貌远近著名，却守寡住在外家。《史记•司马相如列传》记载：“是时卓天孙有女新寡，好音。”而当时潇洒孤贫的汉代大才子、辞赋家司马相如，从成都前来造访时任临邛县令的同窗好友王吉。卓天孙宴请王吉，也请来了司马相如。席间，免不了要作赋奏乐。司马相如得知卓天孙之女文君美貌非凡，更兼文采，于是奏了一首《凤求凰》。《史记》记载：“及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。”卓文君也慕司马相如之才，遂躲在帘后偷听，琴中之求偶之意如何听不出，但怕太冒昧，不方便相见。司马相如重金托文君的随从通周到。于是：“文君夜亡奔相如，相如乃与驰回成都。家居徒四壁立。”这是说文君在一天晚上私奔相如了，相如就与文君回到了成都相如家里，但相如的家却穷得“家徒四壁”。卓天孙大怒曰：“女之不材，我不忍杀，不分一钱也。”卓天孙知道女儿私奔，怒不可遏，女儿这样不上进，我不忍心伤害她，但也别想得到一分钱。很多人劝卓天孙，但卓天孙就是不原谅女儿。“人或谓天孙，天孙终不听。”为生计，相如与卓文君又回到临邛开了一家酒展，卓文君亲身当垆卖酒，相如则和雇工们一样刷盘洗碗。卓天孙听说后感到非常耻辱，闭门不出。但在别人的劝说下，只得屈服。“卓天孙不得已，分予文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。文君乃与相如回成都，买田宅，为富人。”
　　
　　后来，司马相如的赋得到汉武帝的欣赏，并进朝担任官职，官至中郎将。在出使西南途经四川时，《史记》记载：“至蜀，蜀太守以下郊迎，县令负弩先驱，蜀人以为宠。于是卓天孙、临邛诸公皆因门下献牛酒以交欢。卓天孙喟然而叹，自以得使女尚司马长卿晚，而厚分与其女财，与男等同。”这是说司马相如途经蜀时，太守到郊外迎接，县令带着弓箭开路，而卓天孙和临邛的头面人物，都通过这种关系献牛、献酒来拉关系。卓天孙为之感叹，觉得女儿嫁给相如太晚，并把很多财物分给文君，和给他的儿子们一样多。
　　
　　卓文君无疑是有眼力的，自己看中的人能大胆追求，以至于流芳百世。估计当时的情况，卓文君不可能得到家长支持，但做出私奔这种决定，也是很具叛逆精神的。可不管怎么说，私奔这种行为是不被社会所接受的。私奔和***奔实在是同义词，其行为实质是相同的，而一般理解私奔终极能有一个好的结果，说得好听一点是为了自己的爱情，或最后结为婚姻。而***奔则没有好结果，纯是一时男贪女爱，不正当的***，无果而终，终极为众人耻笑。
　　
　　自古以来，没有父母之命，媒妁之言都是非法婚姻，是不被社会认可的。能终极得到家长的认可，又有夫君功成名就，出人头地的，可能就没几个了。更有甚者被男家抛弃，落得有家难回，自取其辱。白居易大约深深痛惜这种悲剧的发生，作诗叙述了一个被男方抛弃的女子悲哀，确实应当警醒那些为贪一时***，走上不回路的女子。
　　
　　井底引银瓶－止***奔也
　　
　　井底引银瓶，银瓶欲上丝绳尽。石上磨玉簪，玉簪欲成中心折。
　　
　　瓶沉簪折知奈何，似妾今朝与君别。
　　
　　忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。
　　
　　笑随戏伴后园中，此时与君未相识。
　　
　　妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上远相顾，一见知君即断肠。
　　
　　知君断肠共君语，君指南山松柏树。感君松柏化为心，闇合双鬟逐君往。
　　
　　到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩。
　　
　　终知君家不可住，其奈出门无往处。岂无父母在高堂，亦有亲情满故乡。
　　
　　潜来更不通消息，本日悲羞回不得。为君一日恩，误妾百年身。
　　
　　寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人。
　　
　　这是白居易用一位女子的口气写的一首哀怨诗，前三句的两个比喻总概了全诗意旨，瓶沉簪折正是女子遭遣弃命运的写照。次三句写女子年少时的美貌殊姿，以相识之前的欢悦对比相识后四句横遭不幸的痛苦。再下以身相许，决然私奔的过程，表现了痴情女子的天真和幼稚及为情所动的真实形态。以后五句接着叙述私奔带来的屈辱和痛苦。“聘则为妻奔是妾”没有经过礼法嘉许的结合，即使相爱情深也不能得人认可。女子愤然出走，然而天地茫茫，已经无处可回。诗末两句凄凉悱恻，是对后代痴情女子的警策，也是女子自身屈辱悲愤的呐喊。“痴情女子负心汉，教人如何不悲伤。”
　　
　　一个好好的良家女子，只由于随爱人私奔，便从此失往了为人妻的资格，“到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。”侍奉公婆丈夫五六年之久，都换不来男家的认可，她没有资格参与家族祭奠，她生的儿子算不得夫家首选的继续人。中国古代是一个尽对的阶级社会、家长制社会，儿女婚姻都要由父母决定。也许是为了从根本上杜尽青年男女、尤其是不同阶层间的自由恋爱，法律条文就更要严格规定妻妾之分。《礼记》：“奔者为妾，父母国人皆贱之”。那就是说，假如小儿女们自由恋爱受阻，相约私奔的话，则女方没有资格为妻，双方家族都只以为她不过是一个妾而已。白居易便就这种“奔者为妾”的社会现状写了这么一首长诗《井底引银瓶》。
　　
　　从两千多年前的汉朝和一千多年前的唐朝，几千年来女子私奔的现象络绎不尽，像卓文君这样私奔的大概也不少，但能有几个有卓文君一样的判定力？能有几个像卓天孙一样原谅自己的女儿？能终极修成正果的是极少数，大部分像白居易诗中描写的，有家不能回，落得悲惨下场。当今社会，婚恋是自由的，也就谈不上什么“私奔”了，可也有不少女性，不顾廉耻，破坏别人家庭，和有妇之夫肮脏勾当，这和“***奔”是没什么区别的。更有甚者，为了钱财，为了不可告人的目的，自愿往充当有权、有钱者的二奶，甚者三奶，由此产生了太多的情杀、仇杀、图财害命，破坏了多少家庭！殃及了多少无辜儿童！这都是由“***”引起，这就是为什么要把“***”列为万恶之首。这种人终极的下场不会比诗中的女子好多少，伊斯兰教更是把这种人用石头砸死。在这里笔者也想借白居易的话，规劝玩弄感情的轻浮女子：“慎勿将身轻许人”。
　　
　　2011.1.15