这是司马迁《史记•货殖列传》里的一句话：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”这句话的意思是：“天下纷纷扰扰，都是为求利而来，天下哄哄闹闹，都是为利而往。”这句话一针见血的概括了全天下人的本性，这人的一举一动，这世间的一切一切，无不都是为了一个字——利。“利”不仅仅是金钱，权势、名利、地位、名誉，当然还包括房地产，都在利的范畴内。
　　
　　国与国之间的交往，人与人之间的交往，无不围绕一个“利”字。有这样一句话：“猪朋狗友，柴米夫妻”，这有酒有肉才是好朋友，无酒无肉，大概这朋友也就做不成了。这与另一句古话：“君子之交淡如水”，有天壤之别，只是天底下这种“淡如水”的交太少，另一则，君子之交与朋友之交不是一码事，咱们不可把这两种交相提并论，也就不发生冲突了。夫妻之间也存在利益关系，假如连维系生活的最少物质条件“柴米”都没了，这夫妻关系也就维系不下往了，有句老话：“嫁夫、嫁夫，穿衣吃饭”，这女人出嫁就是为了穿衣吃饭。这是活生生的现实，这和农村贫困男子娶不上媳妇是同等原因。
　　
　　人是非常势利眼的，人们自觉不自觉的都在观察势力的趋势，更有甚者表现露骨。《史记·廉颇蔺相如列传》记载：“廉颇之免长平回也，失势之时，故客尽往。及复用为将，客又复至。廉颇曰：‘客退矣！’客曰：‘吁！君何见之晚也？夫天下以市道交，君有势，我则从君，君无势则往，此固其理也，有何怨乎？’”这是说：廉颇在长平之战，因战局不利被免职回家，失掉权势的时候，原来的门客都离开他了。等到又被任用为将军，门客又重新回来了。廉颇明显有点烦，说：“先生们都请回吧！”门客们说：“唉！您的见解怎么这样落后？天下之人都是按市场交易的方法进行结交，您有权势，我们就跟随着您，您没有权势了，我们就离开，这本是很普通的道理，有什么可抱怨的呢？”听门客的话，这反而到是廉颇的不是了，仔细想想这门客的话确实有道理，只是做得太势利眼。而我们现代人又何尝不是如此，单位效益好就干下往，效益不好，发不下工资，你自然就会另寻出路，无可厚非。廉颇门客的话让我感慨颇深，“夫天下以市道交”，这应当是放之四海而皆准的理论，我们都是在按市场规律、按市场规范往进行日常活动。我们平常的人情往来，也是要考虑的，你到什么级别的人家探访，带什么样的礼物，都是要费点心思的，也是按市场价值考虑的。
　　
　　《战国策》记载苏秦游说秦王未果，不得已返乡。“说秦王书十上而说不行，黑貂之裘敝，黄金百斤尽。资用乏尽，往秦而回。羸媵履蹻，负书担橐，形容枯槁，面目黧黑，状有愧色。回至家，妻不下絍，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟然叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也！”这是说：苏秦是洛阳人，学合纵与连横的策略，劝说秦王，写了十多个建议书都没有派上用处，最后他所有的钱都用完了，落魄而回。到了家，他的妻子不下织机，他的嫂子不为他做饭，他的父母亲也不与他说话。苏秦叹了口气，说：“都是秦王不听他的理论所造成的”。苏秦受到如此刺激，发愤学习，读书困了就用锥子刺股，血都流到脚上，“读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足”。终于学成，说服赵王，完成六国合纵抗秦，并担任六国宰相。苏秦的车队前呼后拥，规模甚至可以和诸侯比，在出使楚国，途经家乡洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：“嫂何前倨而后卑也？”嫂曰：“以幼子之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉？”
　　
　　苏秦得势前后家人对他态度反差太大，不知为什么这种反差都体现在他身上，而苏秦的嫂子的话，更是直白的让人喘不过气来，以前不给他做饭，现在趴在地上和他说话：“这是由于你的地位高、金钱多啊”，连妻子都“侧目而视，倾耳而听。”自己的亲人都这样势利眼，更不要说这世上的其他亲戚朋友了。所以苏秦发出了感叹：“人生在世，地位、富贵千万不要小看了啊！”反过来说，假如不是这种反差的刺激，就不会有大的推动力，苏秦不发奋，就不会有今天的成功，所以事情总是两方面。
　　
　　司马迁在《史记·货殖列传》有这样一段：“故曰：‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。’礼生於有而废於无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之。”还说“夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！”用现代话说应该是这样：所以说呀：仓库充实了，人民才会讲究礼节礼节，吃饱了穿热了，人们才会讲究荣耀与耻辱。只有富有了，才会产生并遵守礼节，而一但贫穷，人们就会放弃对礼节的遵守。所以君子富有了，就会积德行善；小人富有了，就不会***，而把气力用到适当的地方。潭水深了鱼就会在那里生长，山林茂密而深远，鸟兽就会奔向那里，人民富有了，就会讲究仁义。富有的人得势，就会更加显赫；一但失势了，就很难再有容身之地。看来得势也不见得是件乐观的事，又说：即使有千乘兵车的国王，有万家封地的诸侯，有百室封邑的大夫，他们尚且担心有一天变得贫穷，更何况编在户口册子上的普通老百姓呢！？
　　
　　有道是：穷在闹市无人问，富在深山有远亲。这句话应该是富含哲理，非常形象的刻画了人们的心态，人们自觉不自觉的是按这种哲理行事，又有谁能改变人们的这种心态？！你看历史上那些帝王、公卿、士大夫们，一但失势，要么家破人亡祸及九族；要么***他国孤寂而终。再看我们现实生活，有钱的时候，呼朋唤友，风光无穷；一但没钱马上门可罗雀，叫天天不应。一些小人幸灾乐祸：“你看有钱的时候，那熊样，趾高气扬的，现在没钱了，变成孙子了吧。这正是：穷在闹市无人问，富在深山有远亲的写照。
　　
　　两千年前苏秦家人对他态度的变化，实在我们现代人也在经历着，只不过苏秦的地位反差大，态度反差也就大，我们没经历那么大的地位反差，也就体验不了这种态度大反差，但这种现象是存在的，我们每个人都在体会着这种感受，只是体验这种反差大小不同而已。
　　
　　司马迁笔下的“王、侯和百室之君”，对应现在的***和高管，“匹夫编户之民”对应我们普通百姓，都害怕一旦回到贫穷的日子。我们以前过穷日子过怕了，现在只想多积攒点，对自己、对子女，有可靠的保证，而往往走向另一个极端。我觉得还是曹雪芹对这些题目看得清楚：“众人都晓神仙好，唯有功名忘不了；古今将相在何方，一堆荒冢草没了。众人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，待到多时眼闭了。”人对名、利的喜爱是与生俱来的，对“利”的占有欲是天生的，功名往往是过眼烟云，终极也就是“一堆荒冢”，不要到“因嫌乌纱小，致使枷锁扛”的地步再往后悔，现在扛枷锁的，倒不是嫌乌纱小，而是“终朝只恨聚无多，待到多时枷锁扛”。
　　
　　我们小时候都看过蚂蚁群忙忙碌碌，为食品奔波。而人熙熙攘攘，老天爷在天上也看我们像蚂蚁一样忙来忙往，也是为了名、利，为了一口吃的。我们总得生活下往，为了更好的生活，多为一点“名”、多挣一点“利”，也无可厚非，“君子爱财，取之有道”，但到了贪得无厌的地步，就不是本性题目了，而是思想题目了，为此犯了禁，就太不值了。够吃够喝，差未几就行了，积累的再多，两眼一瞪，两腿一蹬，不都是替别人忙活的？！何苦“甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳”！
　　
　　2011.3.16