云弄峰下千年白族古村，波罗旁，是该村为纪念传播中原文化行医至当时的蒙舍地区，被彝族蒙舍诏祖蒙舍龙请为文化之师，为蒙舍诏主细奴罗习文演武的恩师，被封为清平官，后御敌金沙江双舍王恢复治理上关、周城一带的波罗旁而取名的。从此中原汉族人从始融进了白族，彝族，白族，汉族开始相容合为一家。村中有个书院是清乾隆天子微服私访出“三间茅屋两先生，教六七童子，读千文百字”的上联，波罗旁白族两青年对出“九銮金殿一天子，领十八学士，著四收五经”为下联，后双双考取进士的波罗书院。本族是阳鱼，外族是阴鱼，本族与外族相容合为一家，本族外族的太极天理，到此时白族，满族，汉族融合为一家。真是一族一太极，族族是太极的天宫家族。
　　
　　周城白族村，龙首关之南，云南最大自然村，四点七平方公里的面积，八千八百六十八人，誉为“白族民俗的活化石”，境内有著名遐迩的蝴蝶泉。“家家门外石板路，户户门前有流水”，石板路密如蛛网，泉水七弯八拐流遍巷道通达各户。巷道两侧幢幢白墙青瓦的楼房，为石墙土木结构，星罗棋布成周容特色白族民居。建于清光绪二十一年的公元一***五年的古戏台为单檐歇山顶抬梁式的宏大建筑，是周城歌舞娱乐周容男女老少，家家户户节日的公共场所。周城白族女子如喜鹊，腰身苗条、婀娜，衣着色彩鲜艳、明快又大方，将美丽弯弯的包头像洱海里的新月，艳丽的朵朵绣花代表了上关花，顶端雪白的缨须像苍山顶的白雪，耳际垂下的缨穗随风飘洒显示下关的风的四景绣在绣花包头上，向天地和其它各族展现与自然景物周容灵性的美丽。周城人的信仰以道教的真道周容佛教银相寺、龙泉寺的慈善，周容斩蟒英雄杜朝选灵帝庙和开辟周城始祖赵木郎岗景帝庙的仁爱，周城人的节日周容地过着汉族相同的春节、端午节、中秋节，还有周容仙、佛、神的绕三灵和周容人与人生活的三月街和火把节。真是人人通容，家家通容的万物相容的灵性，在洱海进水口和出水口处分别建立两座关隘，龙首城和龙尾城，即现在的上关和下关。唐开元二十六年的公元七百三十八年，南诏王皮逻阁通容唐王朝有力的支持，为山河永固，以太和城为都城内城，以龙首城、龙尾城作为南诏太和城北面和南面的关隘。上关防吐蕃进侵，下关防汉人征讨。龙首城之上，云弄峰麓的天龙洞，有座刻着百个篆体龙字的千年百龙壁，雕一条巨龙从洞内腾空而出，协助龙王三太子，体验世间疾苦，导领生灵朝天宫而上，到达这苍山洱海，造福人类的天龙八部。腾龙为阳鱼，龙王三太子为阴鱼，雕刻和神话相融合一为天龙洞的太极尽景，因此多民族民情民俗相容于一体的文化产生于同一母体生殖的坤卦之地。
　　
　　千年龙首城，在大理市北四十二公里，古称龙口城。南北相距五百米，东临洱海堑壑，西依苍山屏障，依山势修筑南、北两道城墙，各长约五百米，约两平方公里，四周有五道城墙，五道城门。北城外筑的月牙形城墙，为上关城的瓮城。整座城邑“设险防非”，城门上挂“凤朝楼”及“北关屏藩”、“北门锁钥”匾额。北城墙中部城门上刻有“龙首关”三个大字，城门径深十多米，以前大理北部进出下关的唯一通道，是各族人民共同长久生存的著名茶马和盐米通商的古道。城门是阴鱼，人民是阳鱼，人民与城门相通合一为茶马古道的太极风景，因此彝族，白族，躲族，纳西族，汉族等自然思想通容，融合为一家。龙首城北部屏障大理，锁山控海、易守难攻，古代兵家，智勇双全的大理人，以战争促同一，依凭坚固的雄关和勇武取得统管者对民族精神的敬畏。相传忽必烈所战必克，却碰到大理国将士的顽强抵抗，几昼夜攻克不下，将主力移到苍山背后过苍山天险，才将攻下的大理一统于国中。彝族白族是阴鱼，蒙古族是阳鱼，进攻与抵抗相融合一为多民族一统的太极大理，从此彝族，白族，汉族，蒙古族，波斯和阿拉伯人组成的回族通识生存之道在于相容，融为一家了。
　　
　　龙尾城，千年古城，在苍山十九峰的斜阳峰麓，西靠冰雪封闭千仞笔立的苍山，东临此水可抵抗十万雄兵的洱海，南傍西洱河天堑，居高临下，易守难攻，为南诏国一将挡关万敌莫摧的南天屏障，素有“龙关锁钥”之誉。眼光高远的大理人，以战争促沟通，凭借稳固的天堑和善战获得统治者对民族人格的尊重，两次著名的天宝战争，挫败了地方官吏为私利欺压少数民族和欺骗天子对少数民族政策的失公，保卫了民族生存于大家庭的正义和正气。南诏是阳鱼，唐朝是阴鱼，胜与败相伴合一为多家合于一国的太极国家，从此彝族，汉族相敬融洽于一家之中。龙尾城分三城，有三座城门相连通，东出两座铁索桥外通玉龙关，西通天生桥而达永昌，茶马古道在此交汇西南丝绸之路的蜀身毒道，天国之路，以大理为中心通向四面八方，十方世界。一家是阴鱼，一族是阳鱼，家家与族族融洽合一为大家庭的太极天伦，从此彝族，白族，回族，汉族，躲族，阿昌族，傣族，纳西族，布依族，独龙族等民族融洽为一家人。龙尾城历经唐、宋、元、明、清等多个朝代，城内居民多种槐树，清代又称“槐城”。时至本日，古貌尤存、古风尤在的古街有八百米，古井有从未枯竭过甘醇清冽的大井、二井、小井、七蛙井、三眼井，古树有十余株仍然葱郁，古宅有菜园巷的马家花园、西门巷的李家大院、红土坡一号的一颗印进士府弟、小井巷的杨家大院、龙泉巷的苏氏名医世家宅弟、明代赵雪屏、清代马恩浦的翰林府弟等十四处，古庙有将军洞、灵瑞庵、江风寺、弥陀寺、三清宫、文昌宫、关圣殿、武庙、文庙、玉皇阁、普济寺、财神殿、白马庙等古庙二十二处，古塔有蛇骨塔，这些古迹仍彰显南诏国，大理国的风姿，还在吟诵它们久远的过往。过往是阴鱼，现在是阳鱼，过往与现在通容合一为中华时间的太极日历，从此多民族融合为中华民族共和国的大家庭形成。真是一城一太极，城城为太极的天宫宫殿。
　　
　　内城太和城位于苍山佛顶峰麓、太和村一带，是一座山坡上的城市。兴起于巍山的南诏在唐王朝相容的支持之下，于公元七百三十七年，同一五诏，同年封南诏王皮逻阁为云南王，南诏国建立。此前，洱海四周有很多小部落，史称西洱蛮，为抵御其它部落的侵袭，在洱海沿岸建筑城邑，太和城最大。南诏在同一五诏的前一年吞并西洱河蛮，占据太和城。公元七百四十一年，南诏国将都城从偏南的巍山迁到南诏腹地的太和城。太和城的太为大，和夷语为山坡之意。太和城是筑在山坡上的大城。巍山为道家文化兴盛之地，太为太极，和为相和。龙尾城为阳鱼，龙首城为阴鱼，阳鱼之头朝上为苍山，阴鱼之头朝下为洱海，阴阳相依为太和城，太和城深含各民族相和为太极一体一家之意。太和城西靠险峻的苍山，东临浩瀚的洱
　　
　　海，山、海自然屏障国都，有险可守，东西方不构筑城墙，只筑北、南两道。长三点五公里多的北城墙如龙，西起苍山的佛顶峰，朝东蹿向洱海；长三点三公里的南城墙如蟒蛇，西起苍山五指山麓，朝东蹿向洱海。两城墙依山势用土夯筑而成。佛顶峰山顶的金刚城遗址为太和城内的小城，是增修太和城时修筑的一座不规则的圆形城，与太和城北城墙西端连结，位于佛顶峰上，用土夯筑而成，呈不规则的三角形，南、北城墙相距约五百米。修筑时，适逢唐朝赐南诏《金刚经》，故取名为金刚城。一砖一太极，砖砖为太极的天宫城建。
　　
　　南诏碑亭内挺立南诏德化碑，云南最大的唐碑,高三点九七米，宽二点四六米，厚零点六米。正面碑文为行书三千八百余字，经风雨剥蚀，仅存二百五十六字。背面碑文有一千三百多字，正书，在南诏王异牟寻重回和好唐朝中发挥了重要作用的清平宫汉族人郑回撰写。碑文深含情感：歌颂阁逻凤文治武功的功德，着重表明南诏不得已而叛唐的曲衷。唐朝与南诏的两次战争，固然南诏取胜，阁逻凤以为：“生虽祸之始，死乃怨之终，岂顾前非，而忘大礼”，说明阁逻凤仍顾念南诏与唐朝的臣属关系。于是，他派人“收亡将等尸，祭而葬之，以存旧恩”，在下关区有“大唐天宝战士冢”的“万人冢”，让战俘的汉族人在下关处居住，答应建立战死唐将李将军庙祭奠，目的在于太极之和。胜为阳鱼，败为阴鱼，生为阳鱼，死为阴鱼，本族是阳鱼，外族为阴鱼，胜败生死本族外族相融合一为大家庭的生存生殖太极。同一云南，雄才大略，***远瞩的一代南诏王阁罗凤，深谙此大理：“上世世奉中国，累封赏，后嗣容回之。若唐使者至，可指碑澡祓吾罪也”。其孙异牟寻在安史之乱后，与唐派使者会盟于点苍山下，离唐四十三年的南诏又与唐重修旧好为太极之“太和”，重新被册封为“云南王”。南诏政治制度深受中原影响，文化教育制度多模仿中原。唐朝是阳鱼，南诏是阴鱼，唐朝与南诏相依一体为太极共存的国策。真是一国一太极，国国为太极的天宫大国。
　　
　　太和村，沿袭古都“太和城”之名，分为太一、太二、太三、太四四个自然村，村公所在太三村。现在一千五百五十多户，六千多人口。国为阳鱼，村为阴鱼，村国相通同一大理为***生存的太极。真是一户一太极，户户为太极的天宫太和。公元八百二十七年的唐文宗太和元年，南诏国国都迁至大厘土城二十二年
　　
　　大厘城又名史城，东临洱海，西枕苍山，原为西洱河白蛮所居之地,六诏时改称喜洲城。相传武功出奇，身材魁梧的蒙舍诏王细奴逻宗子炎国晟和如花似玉，聪明贤淑的大厘城白王三公主白姑娘进京习文。一天，武后宴罢兴起，传旨以伽兰法衣一件作赏奖比武夺魁者。炎国晟不到十回合将许久无人胜过的武后兄长武三思挑于马下。武后要杀炎国晟，白姑娘飞马向前，一通道理说得武后放了炎国晟，还兑现了奖赏。中秋佳节，太极明月通亮了男女之心，男为阳鱼，女为阴鱼，炎国晟与白姑娘情感相融合一为太极文武的生殖婚姻。学满回乡，双方父母选择吉日给两人完婚。大厘城到处张灯结彩，耍龙舞凤，白王欣喜若狂，请亲家翁大蒙国奇嘉王细奴逻为大厘城赐一新名。细奴逻趁着酒兴看到堂屋正中墙壁上正好贴大红喜字，大厘城在洱海之滨，为水中之洲，脱口道叫喜洲罢。蒙舍诏在蜀身毒道和茶马球古道在大理汇合处的南面为阳鱼，西洱河蛮白王在蜀身毒道与茶马古道在大理汇合处的北面为阴鱼，南北相容合一为太极生存的亦武亦文亦商的空间，从此彝，白两王族结为一家亲。公元七百三十三年的唐开元二十五年，皮罗阁联合邓赕诏首领咩罗皮攻打河蛮，胜后，咩罗皮分得大厘城。数月后，皮罗阁又攻打咩罗皮，夺取大厘城，一统苍山洱海于一国中，完成了彝、白两族从小家到大家的组合。小家是阴鱼，大家是阳鱼，小家大家相统合一为太极的喜悦家庭，喜洲就了成了大家庭各族人民共同生殖生存的喜洲。从此，喜洲商贾云集，从此喜洲商帮叱咤商海，此后喜洲侨乡著名海外，曾为云南的商贸中心之一，至今形成了商帮文化。喜洲地少人多，外出务工经商为主业，上世纪二三十年代，形成严、董、尹、杨四大家为首的八中家、十二小家民族资本家，盛称喜洲商帮。严家始祖严福于明洪武年间随蓝玉、沐英等将军平定大理国，官至都督武略将军，世袭千户侯赐居喜洲西南角，十五代后裔严烈弃武从商，其子严镇圭奔走茶马古道，为喜洲商帮乐善好施的首富。每年四大家族齐聚一堂，商谈建设喜洲、救济穷苦乡亲。喜洲商帮先后在家乡和外地建了很多文化、医药工商等实体。穷是阴鱼，富是阳鱼，穷富相融合一为太极***的共富道德。真是一人一太极，人人为太极天宫的大同人间。
　　
　　喜洲文商并重、以商养文。大理很早时就尊汉儒，自元代云南开科取士以来，喜洲辈出的人才，不忘圣贤恩师，遂建文庙大慈寺，供孔圣人及其***牌位。门前悬挂的牌匾上写着：孔子思想与天地合德，儒家学说同日月齐明。庭中种植梧桐、桂树、兰草等花木，淡淡的幽香寓意兰桂齐芬、蟾宫折桂。大慈寺最盛大的节庆活动莫过于每年农历八月二十七日举行的祭孔。喜洲集白族文化的火把节、蝴蝶会、三月三即是此。文化代代承传必孕育出喜洲俗语的精英：二甲进士十八个，举人贡爷数不清。据说明朝喜洲四方街上，建的科举题名坊到清末已有一百多人上榜。近代，六七人漂洋留学美国、日本、英国。现在，四百余人于国内外为教授，享有四百教授一家乡的高誉。立儒者是阳鱼，传儒者是阴鱼，立与传相融合一为太极哲学的文化气脉。真是一字一太极，字字为太极天宫的祖传天书。
　　
　　经商经济，带回先进理念，在白族民建风格的传统之上，融合其它民族的建筑风格，大量气派的白族院落雨后春笋拔地而起，目前保存南诏到明、清、***及今的白族民居建筑群，共院落百余座之多。位于喜洲镇寺上村建于南诏时期的大慈寺，是一座千年古刹。寺内儒、佛、道三教并存，显明喜洲在宗教精神信仰方面的相容。民居庭院布局是典型的一幢二层楼的正房两侧各配一座厢房，以及正房对面一堵墙壁共同围成一座封闭式太极院落的三坊一照壁，四面楼房，四个角分别交接四个小太极天井，加中心一个大太极天井组成一座五个太极院落的四合五天井。第一个三坊一照壁的院子与第二个四合五天井共六个太极组成大院落的六合同春。二层楼房所有走廊和过道串通各个院落与各楼层房间，四角有圆形窗口，数十个太极组成大院落的走马串角楼。这些白族民居雕梁画栋、斗拱重叠、翘角飞檐，门楼、照壁、山墙的彩画装饰，绚丽多姿。著名的有杨品相宅、严家大院、侯家大院等，这些天井与院落是太极圆圈在建筑空间的运用，就是在于构建相容文化的空间，使生殖人的天地真气相容一体，使生殖人的日月星纯光相容一处，使孕育人的四季天气的善性相容一致，使草木动物的生殖活气相容达到生男生女。上下辈份，家人与亲戚，主人与客人之间，千百年来相互理解，相互包容，相安无事。真是一宅一太极，宅宅为太极的天宫建筑