宇宙
　　
　　宇宙是无穷广阔的，假如不是，那么我们把宇宙外面的空间仍然称为宇宙。人又说宇宙是延续的，由于时间是延续的，真的有过往、现在和将来吗？假如一个人现在敲了邻居的门，邻居会来开门是在这个人敲门的一刻就已经确定了的，而不是时间延续到邻居决定开门的时候才确定下来。假如邻居忽然有电话要接而没有开门，那么别人打电话的那一刻已经决定了邻居不能开门。也就是说现在的任何举动所产生的结果都是和现在同时发生的。或者可以说从我们想象不到的宇宙的起始，宇宙所有的一切都已经决定了。人所谓的改变命运实在是根本不知道命运是什么，人只是以为现在就是命运。假如有人往改变自己、改变命运，那么他的这种改变也是在宇宙之始决定了的。所以宇宙在时间上根本不能描述为线，而应该描述为点。比如我们往画时间的延续性，当我们把笔点到纸上的时候，所有的过往、现在和将来都同时的被点了上往，那么点之外能够描述什么呢？也就更不可能产生线了。所以宇宙根本没有时间。那么宇宙只能形容空间。我们每个人印象里都会有一个所谓的无穷广阔的宇宙，而在无穷广阔的宇宙中会有无穷多个像我们一样的生命，而他们印象里也有一个所谓的无穷广阔的宇宙，所以宇宙的无穷浩瀚至少是这无穷多印象里面的所谓的宇宙总和。为什么是至少呢？由于在我们脑子的那个宇宙也是它里面的无穷多个宇宙印象的总和。。。。。假设N表示无穷大的数，那么我们会有N+N=2N，2N同样是无穷大的数，那么2N=N应该是成立的。无穷大的N是我们很难想象的到而且能对它做具体的认知，我们现在知道的能够符合这个等式的只有零。那么对于无穷浩瀚的宇宙呢？我们现在轻而易举能说出来的符合等式的就只有真空了，也就是什么都没有。
　　
　　宇宙实在就是空的，什么都没有。如同我们脑子里面的世界，我们能感受到想象中的人，物和事，他们可以让我们有情感上的变化，可是没有一个是占据任何时间和空间。更形象些就比如我们做梦：梦里的我们大多不知道自己在做梦，所以我们在梦里感觉所有的东西都是真实的，碰得到，摸得着，尤其是感情上的东西能直接传给现实中的自己，甚至梦里的我们还会做梦。在梦里的我们很难相信自己是在做梦，而身处所谓现实的我们又有几个能够哪怕是偶然怀疑下自己是不是在做梦呢？
　　
　　我们这里不是在否定现实，而是扩大了一点点我们平时可能躲在我们思绪的角落的那种对现实世界真实性的一丝的怀疑。那么，科学在哪儿呢？假如我们定义科学是追求真理的一边，而迷信则是毫无根据的荒谬理论的支持者，那么太过讲究科学而无一丝怀疑的科学本身就是一种迷信，而在迷信中存在哪怕一丝的怀疑就称的上科学。
　　
　　从事科学的人一直在追求尽对的科学，能够用科学理论解释宇宙所有现象的境界，这就比如我们在海上追求水天相接的地方：我们是永远到大不了水天相接的地方的，尽管我们一眼就看的到。为什么呢？由于根本没有水天相接的地方。无穷远远的东西其根本就在自身；无穷包容的东西其根本就是什么都没包；无穷庞大的东西其根本就是空。而科学永远是相对的科学，真实也是相对的真实。
　　
　　假如说宇宙是真实的实体，那么我们该如何熟悉他呢？首先他一定包容了所有真实存在（譬如地球）和不真实存在的东西（譬如我们的思绪）；其次他是浑然一体的（就地球相对宇宙而言是无穷小的一个点，更精确一点就是用无穷个无穷小才能形容的一个点，同样太阳系相对宇宙而言也该如此形容，现在我们应该不难想象我们能理解的可以形容地球或者太阳系的词语就是空：就是说地球或者太阳系相对宇宙来说就跟没有一样。所以宇宙是不可分割的）。所以我们得出结论：宇宙浑然一体却又包容一切。就我们的想象能力而言只有一种同时符合这两个条件的：空。不仅宇宙本身是空，他包容的所有都是空，不真实存在的。（空表示不仅他包容的是空，而且他本身也是空）宇宙的空不是不存在的空，也不是存在的空，由于两者都是宇宙的部分。宇宙不是存在也不是不存在，是虚空。
　　
　　宇宙万物包括我们自己都是虚空的，不是真实存在的，那么我们应该如何往认知这个看似真实的世界呢？如何在这个世界以一个不真实存在的身份往和其他不真实存在的身份往互动呢？答案就在于虚实之间的相对转化。我们在这个尽对不真实存在的世界里就个体而言都是不真实存在的，但是彼此之间却是相对真实存在的。我们意识里存在所有的一切包括自己都是虚幻的这样一个概念，然后我们就知道万事不必要我们太执着的往追求，而彼此相对的真实存在却又让我们不至于由于自己不是真实存在而自弃。然而这样似乎也避免不了宇宙终极会是死寂的结果：由于我们都知道了万物本性是不真实存在的，那么我们又为什么要往追求呢，于是宇宙终极的结果可能会导致所有人都在等死。实在这种情况是不会出现的，我们可以简单解释为虚以融实，实以击虚：由于万物的本性是不真实存在的，那么在我们的这个世界里便有虚（尽对的不存在性）有实（相对的存在性）；当我们由于放弃这虚无的自己等死的时候，生理上的需求会变的越来越真实而越来越强的冲击我们的虚的这种观念，从而让我们慢慢放弃虚的观念往开始有所追求，然而到我们物质充裕或者由于过度追求物质上的满足感的时候便会出现社会矛盾（追求物欲的时候一定是在相比，相比就会出现矛盾），这个时候我们便会反求解决之道，也就是重新熟悉世界，重新拾起万物本性的观念往减少过度的贪欲。世界既然是虚空的，然而我们身处这个空的世界为什么却能感受到世界在不停运转呢？就是在于我们反复在追求虚与追求实的平衡中。
　　
　　虚心
　　
　　虚心可以消除化解中的任何矛盾。人之间能产生矛盾完全是利益划分或者是责任担当在矛盾双方中未达成共叫，而要达成共叫就需要至少一方做出让步，而要做出让步就要人放弃自己的一部分主见，也就是虚心。虚心就是虚其心，就是把我们的心思或者主见清空。假如人能虚心就不会先进为主。先进为主就是在分析题目之前就有了主见，也就是说心已经装满了，这样还怎么往容他人的意见呢？假如一个人的心已经完全被主见占据，那么别人需要他让步的时候他感觉到的不是理所应当，而是自己的利益被侵犯。若人心装满主见，那么无论多么小的事情都会引发矛盾。实在有时候人之间的矛盾根本不在矛盾本身，而是在于人的面子，也就是虚荣心。有时候人之间发生矛盾后，其中一方实在很愿意主动让步往化解矛盾，可是又担心自己让步后会让别人以为自己示弱而伤及自己的虚荣心，结果最后谁都不愿意让步。假如我们的心能多虚空一点，不往顾及太多，我们会比得到脸面更加心情愉快。假如我们能够心中空无一物，遇事先自省，人与人之间又怎么会有矛盾呢？然而不是每个人都通情达理的，若是碰到无理之人我们也应该做到虚心。若这个时候我们不能虚心则必然动血气与之以理相争，况且与无理之人论理是不智。不与无理之人争理不是纵容无理之人，而是养德以兴德风。之所以有无理之人是德风不兴，一些人好逞血气之勇以无理胜有理为荣，是由于多有人贵血气之勇而贱德行。然而以虚心化解矛盾的人越来越少，这也是由于德风不兴：本来理亏的人会有很强的自我保护意识，哪怕明知自己错了也很难承认，这是怕人得理不饶人。若德风兴盛则人自然会做理所当然应该做的事情，哪里还用讲虚心。人们平时所知道的虚心是虚心以受教，这实在不能算是虚心，这只是忍，是为了有所得而忍。我们平时的虚心一般是见地相似而受教，或者是求同存异类的接受一部分。也就是说我们能够做到的虚心其程度是非常低的。真正的虚心是不会产生矛盾的，真正的虚心不仅是全部的接受，同时也会全力的反驳，其反驳是在于明理。
　　
　　真正的虚心是物我两忘而后有所求。物我两忘是忘记真正意义上的物和我，而保存概念上的物和我，是以无物为物，让物质对自己来说只是个概念，而不是实物；同样，以无我为我则自己就只是一个概念而不是真实的我，这样可以忘我而又不失自我。我们生活中的矛盾根本就是有贫富不均和彼此之分。忘物，人会因做事无所持而谦恭谨慎，做事谦恭谨慎才可以得人，人得物实在是为了得人，而人已经得到了人也就不需要求物。忘我，人则只知有彼而不知有此，又何来的彼此呢？只有彼无此就是我为人人而人人为我。无我才是我们对自我的真正熟悉，是存在于我们潜伏意识的熟悉。我们现实中很多事情可以让自己失往自我：失恋、破产或者其他的巨大的精神打击，我们都可能会因此而丧失自我。可是我们为什么总能找回自我，重新振奋起来呢？不是由于别人的劝导，而是由于我们始终相信有一个真正的自我，也就是无我。为什么真正的我是无我，而不是有我呢？实在概念是有我或者无我都无所谓，它只是表达：以对自我的否定来承认自我。就像是人对神的崇拜：一***神的时候，他就是对现实自己的否定；而对没有崇拜神的让你来说，表面上似乎是我们相信自己，实在不然，不崇拜神的人是在崇拜自己，而被崇拜的自己就是被否定的我，由于他们相信自己能够做到任何事情，崇拜的是未来的无所不能的自己，就是不存在的自己，同时也就否定了现在的、真实的自己。为什么要以这种否定的方式来承认自我呢？为了自我的存在。我和无我的关系实在就跟存在和不存在的关系一样，我们用存在和不存在来解释。“存在”真的存在吗？有人一定说在它不存在的时候也就不存在了。实在不对，它不存在的时候会有“不存在”的存在，“存在”也就存在了。同样，“不存在”在不存在的时候存在，在存在的时候是不存在的，可是“不存在”的不存在本身就证实了“不存在”的存在。所有的永恒的东西必然是相对的，相对的东西才是永恒的。人是渴看存在的，而最根本的存在就是永恒。人也许不会知道，但是人在潜意识中的自我是无我却是事实。假如我们专注于自我就会迷失自我，反而当我们顺其自然的往否定自我的时候却发现我们玉成了自我。人有我的存在，又有否定自我的无我存在，那么人真正的存在实在在于我与无我之间，也就是存在和不存在之间，也就是虚空。虚空是什么性质呢？虚空是中正的。虚空是没有界限无穷拓展的，所以能收留一切，也就是爱；虚空是没有锋芒的，所以无争、和平；虚空是无所不空，所以公平。所以虚空就有主动包容、和平和公平的本质，可以简单的称为中正。所以要做到广义的虚心就是心中只保存中正之心。这个保存不是保存而是概念上的保存，太专注于保存的时候反而无法保存。中正可以用虚空来形容，所以它是至虚至空的，是浑然一体的，所以它又是极质极实的。所以最高境界的虚心就是其心至虚至空的，也是极质极实的，也可以说是不实不虚的。
　　
　　人的本性
　　
　　人的本性是不可磨灭的，否则就不称为本性，而只有本性的存在能够维持本性的存在时，本性才不可磨灭。然而无论是存在还是不存在都要依靠相对的一方，所以本性既不存在也不是不存在，也就是在存在与不存在之间，也就是虚空。所以人的本性就是中正。
　　
　　我们从另外一个角度解释人本性是中正的说法。解释这个之前我们需要先解释下人的定义。对于一个人，最基本的追求就是饱热，就是生存，就是存在，而后就是证实其存在，在没有任何外物的影响下任何人，圣人和小人，都是一样的。所以存在和主宰（就是证实存在或者存在感，存在和证实存在时互相依存的：存在就必然证实其存在，而证实其存在必须其存在）就是我们最基本的追求，也是宇宙所有生命体的基本追求，是自然赋予我们的性质，是我们的天性。天性就是自然之性，是符合自然规律的，是无意识的，是被动的，所以也是和平的(只有当其存在性受到威胁时才会追求存在)。人们常说人是有灵性的动物，人是高等动物。那么这个灵性又是什么呢，人比动物高等在哪儿呢，又高等多少呢？这个灵性、高等就是精神世界，而精神世界运转时依靠精神力（相当于现实世界的自然力）。精神力的本性就是和平、公平和爱。精神世界和精神力两个概念是可以相互替换的：有精神世界才有精神力可言，有精神力才可以形成精神世界，而精神力更能体现精神世界的作用力。有人说过人类和动物的区别在于创造力，实在不尽如此，由于创造力来源于想象力，想象力包含在精神力里面，总的来说人类和动物的区别在于精神力，人的本质就在于精神力，精神力是人的灵魂。精神力作为自然产物，也具有和其他事物一样的天性，不同的是精神力的存在是不依靠任何事物的。比如一盏灯的用处是照明，哪怕这盏灯消失了，它的用处依然是照明，只是其用不能再表现出来而已。人的精神力就是人之用，精神力的存在是不依靠人自身的存在的，人消失后，他的精神力只是不表现出来而已。精神力的存在不依靠任何外物，那么它的天性表现出来的就是静，就是保持自己，就是自我承认。过度追求物质的根本目的是在精神上优于别人，而以物质的增加来取代精神力自身的增强是对物质世界的过度肯定和对精神力本身的否定，所以精神力为了维护其存在会否定多余的物质从而克制过度的物质追求。主动的追求就是过度追求。人的追求应该是需要的时候才产生的，这属于正常追求，而主动的追求就是不需要的时候却往追求，这种追求就是过度追求。一切主动的追求都是被精神力克制的，这是精神力的天性决定的，然而精神力对人的生命体的存在是承认的，这个承认就答应了生命体在不威胁精神力的存在感的条件下对其存在有所追求，生命体由于自己的存在受到威胁而有所追求是被动追求，是精神力所答应的。由于人的本质就在于精神力，人的本性就在于精神力的性质，而精神力的本性就是和平、公平和爱，所以人的本性就是和平、公平和爱，就是中正。那么为什么精神力的本性是中正呢？精神力追求精神世界的存在和对精神世界的主宰，任何现实世界的物欲追求都是对精神力天性的挑战，会受到精神力的克制（我们之所以不说是物欲对精神力的挑战是物质对精神力的克制是由于有人放弃生命往保卫其精神世界，却没有人由于保卫其物质财富而放弃往做真正意义上的人，也就是放弃精神力）。所以精神力是克制了人类的贪婪、***等，那么精神力就是反贪婪、反***的，也就是和平、公平和爱。这三者是精神层面的所有追求的根本，而其他精神层面的追求都是由这三者衍生出的。既然我们有中正这样的本性，所有人做事都应该一样做到无争、公平而且有爱心，然而事实却似乎并不认同，由于真正由中正之心发于外往为人处事的人并未几见。我们中之所以很少人能够由本性出发为人处世的，是由于很多人没有认清楚自己的本性，甚至有人误以为其本性就是追求存在和主宰，结果有人由于过多的放纵自己的欲看而导致其想用精神力压制欲看的时候却做不到，也有人根本不曾尝试往压制自己的欲看导致自己变得唯利是图。我们把人的本性比作麦田，精神力就是麦田里的麦苗，而杂草就比如是动物的本性。起初麦田里只有麦苗，麦田边上有很多杂草，可是我们没有在意，慢慢的杂草开始蔓延到麦田，我们仍然没有理会，后来杂草沉没了麦苗，等我们真正留意到麦田的时候，我们发现这里原来是草场。这里形容的情况是我们没有往发掘、发展自己的本性而使欲看慢慢沉没了我们的本性，我们便怀疑自己的本性不是中正，这种情况固然可笑却很平常，由于太多的人就像我们形容的一样。麦田长满了杂草，它自己就长不出麦子了，可是我们的本性却不会完全被欲看吞噬，只要我们意识到自己真正的本性，我们就能让毫无杂草的麦田重现。
　　
　　现在我们进一步往分析人类本性和天性的关系以帮助我们彻底了解自己。在现实生活中，我们会经常有剧烈的思想斗争，这些斗争逃无非是名（不是虚名，而是公道安闲人心的名）与利、善与恶、正与邪的之间的选择，即便是我们最头痛的感情纠葛解决不了的根本也逃不过这三者。这三种斗争就是精神力和天性的斗争。名为维护公平、公道而得来的认可，这个认可是自己发自本性的认可而非别人的口碑之名；善为爱，为扬善；正为维护正义。利为追求物欲而不公；恶为追求其主宰而欺善；邪为为求其生而作***犯科。然而我们的天性却不是贪婪而***，存在和主宰才是我们的天性，贪婪和***只是我们天性衍生出的，既天性是本体而贪婪和***是作用。比如我们喝水就是为了解渴，我们不再感觉口渴的时候也就自然不再喝水了，我们的天性也正是如此。我们之所以从本性衍生出贪婪和***是由于精神力。精神力其中的想象力是人类的天性从追求基本的存在和主宰走到贪婪而***的诱因。想象力的一个特点是让我们看到未来。假如我们把精神力和天性分开来的话（精神力和人的天性就是灵魂和生理本能），只有天性的我们会像其他生命体（猫，狗，花，草）一样只是满足其基本的存在和主宰的物质保证就可以了，我们是不会有意识的往为将来储存物质的，假如有任何动物储存食品的话，他们也不是为将来预备，而是一代一代传下来的生存技能，是过往告诉他们现在该做的事情，比如有动物会储存过冬的食品，这种储存是机械的、有止境的，他们只是按照祖先的经验往做，而他们祖先的储存的量是固定的，他们是不会由于自己胃口大而多储存的。正如有位哲学家说过：“狗会害怕现在主人打它，却不会害怕明天主人打它。”我们没有意识往为未来预备就在于我们没有了精神力也就没有了想象力，我们没有了想象力也就看不到未来，看不到未来的话，我们为什么要往为将来往储备物质呢？也许有人会回答说为储存物质而储存物质。我们现在来认真的分析一下我们的天性，是存在和主宰的欲看。欲看没有得到满足的时候我们会不停的努力；欲看得到满足的时候我们会感到舒服，由于这个时候我们的天性不再有攻击性而处于一种平和状态，于是我们有了情绪这个概念。情绪是我们所处状态的标示：情绪好就标示我们的欲看得到满足而处于平和状态；情绪坏就标示我们的欲看没有得到满足而处于攻击状态从而通过努力往满足欲看以达到平和状态。现在我们可以说我们的天性也可以表达为追求情绪好。回到上面为储存物质而储存物质：这个时候我们首先已经满足了天性中的存在的欲看，而对主宰的欲看开始增加，无我的工作后应该是有我的享受，假如这个时候我们再往为物质往努力，主宰这个欲看就得不到满足，由于我们会被物质所主宰，我们的情绪也就会坏。为追求物质而追求物质会让我们情绪不好，而我们的天性是追求情绪好，我们可以确认没有精神力作用下的人是不会为追求物质而追求物质的。我们也可以结论没有想象力的我们有追求却会有所节制。我们有时候会为选择太多而为难，而造成这种困境的就是我们的想象力。想象力不仅可以让我们看到未来，而且可以让我们看到不同方向的未来。想象力的未来性决定了我们追求存在的欲看能不能被放大，那么想象力的发散性又会决定我们的什么呢？这里我们还是要把精神力和天性分开，只有天性的我们满足存在的需求以后就偏向于主宰的需求。主宰到底是什么呢？主宰的基本就是主宰自己，就是自由。就像动物一样：吃饱后就自由安闲的充分往体验我们的主宰感，饿了就会放弃主宰的欲看而被物欲所主宰往为食品也就是为存在而忙碌（比如我们驯养动物就要让它们处于适当的饥饿状态或者有时候处于饥饿状态，这样它们就会为了生存而顺服，不至于追求主宰而不愿受制于人）。也就是说对于存在，我们只要维持自己的生命；对于主宰，我们则只有开释自己的生命力。为什么对于主宰我们不能有更多的体验选择呢？由于我们没有想象力，在我们眼里只会立足于自身。不过在动物界存在很多狭义的社会，由一定数目的同类为了生存而组成的团队，它们也有自己的分工和社会地位，这种分工和社会地位是不同于人类社会的，动物界的分工和社会地位是它们开释其生命力的结果，是被动的，它们不会有意识的用自己特别的分工或者地位往支配其他成员来让自己感觉到荣耀，而人类社会的分工和社会地位是人们开释其生命力的目的也是途径，是主动的。有些动物群里的成员会挑战群的首领，其动机表明看来是主动性的挑战首领地位，实在是挑战者实力强大到可以和其首领抗衡的必然结果，由于挑战者的强大本身就是对首领的挑战（就像人类社会的功高震主，聪明人就知道无论大臣多么忠实、国君多么贤明，君臣之间必然要牺牲一个，这是天性所定），所以这种挑战是被动发生的，反之，假如成员间主动的往相互挑战就形成不了分工合作的群体。在挑战后胜利的一方会有一些胜利者的姿态，这个看似动物开释生命力的主动性的表现：为了表现其生命力而故意摆出胜利者姿态。实在这种姿态依然是被动的，是战斗后生命力的爆发，是自然而然的表现出来的，比如我们有人极其生气的时候会拍桌子或者大叫，而他们这么做的不是为了让别人知道其多么的生气，而是其生气的爆发，是无意识的。没有想象力的我们追求存在和主宰的目的和途径是单一的、单纯的，就是维持自己的生存和对自己生命的主宰；有了想象力的我们会通过各种形式往表现自己的主宰感：欺压弱小来表现自己对生命的强大支配能力，投机取巧来表现自己对生命的灵活支配能力。我们现在可以结论我们的天性是单纯的生存和主宰，是被动追求的，而贪婪和***则是由于我们的想象力影响下的我们的天性的衍生物。当我们有了过多的追求，我们就会陷进痛苦，由于我们时刻在为满足追求而挣扎，而这种过多的追求来自想象力。所以我说人生的一切痛苦和罪恶来源于想象力。